Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

ара яша

Хемшилы в Арцахе.

Сегодня проводили гостей из Степанакерта, они приезжали на мероприятие посвященное открытию церкви в Ессентуках. Ребята молодые, но не просто обыватели, имеют прямое отношение к государственным и общественным структурам НКР. Так вот...
В один из вечеров, за чашкой чая и бесконечными беседами о том-сём поднялся вопрос хемшил и их возможной репатриации в Арцах. Честно говоря абсолютно не был уверен в их отношении к процессу и не исключал встретить непонимание, однако к стыду своему и крайнему удовлетворению встретил удивленные взгляды и попытки объяснить мне (МНЕ!) важность и полезность самого тренда.

Действительно, ожидаемая репатриация армян-мусульман по мнению самих арцахцев благо и для хемшил и для Республики в целом. Проект осуществляется под контролем государственных и общественных структур, 150-200 семей будут расселены в мардакертском и берддзорском районах, сроки пока размытые, но процесс пошёл. По их словам:
1) Это огромный козырь в любых обсуждениях проблематики армяно-азеротурецкого противостояния и могильный камень на теме религиозной войны в Арцахе.
2) Хемшилы те же самые армяне и их нынешняя религия естесственно не является причиной отказа им в проживании в НКР.
3) Хемшилы не имеют склонности к религиозному фанатизму, это трудолюбивые земледельцы, скотоводы и вообще крестьяне от корней.
4) Рано или поздно хемшилы станут обычными карабахскими армянами и если кто-то из них сохранит при этом ислам, то дай Аллах(!))) ему конечно же здоровья и долголетия, но естесственных процессов никто не отменял.
ара яша

Амшенские армяне не являются угрозой безопасности НКР – Дашнакцутюн

Амшенских армян никак невозможно считать угрозой безопасности Нагорно-Карабахской Республики, заявил руководитель Центрального офиса «Ай Дата» и офиса по политическим вопросам АРФ «Дашнакцутюн» Киро Маноян.

Как сообщила накануне газета армян России «Еркрамас» ( Краснодарский край) со ссылкой на руководителя киргизской общины амшенских армян Руслана Карабаджакова, около 200 семей амшенских армян планируют переехать из Киргизии в Нагорный Карабах. После этого сообщения в армянских СМИ стали муссироваться разные мнения насчет того, безопасно ли существование в НКР мусульманской общины.

«Амшенцы считают себя армянами, и если они хотят вернуться на историческую родину, вернуться к истокам, мы должны это только приветствовать. Они не являются угрозой для Карабаха, есть армяне-христиане, которые более опасны для Армении и НКР, чем они», - сказал Маноян в пятницу на пресс-конференции.

Он отметил, что армянское общество и государство обязаны помочь амшенцам интегрироваться в армянскую жизнь, и ни в коем случае не должны подвергать их дискриминации только за то, что они мусульмане, «главное – они армяне»
.

Амшенцы или амшенские армяне являются субэтнической группой армянского народа.

Согласно летописцу Леонтию Византийскому (6 век нашей эры), армянские князья Хамам и Шапух Аматуни, потеряв в сражении с арабами свои владения в Артазе, переселили 12 тыс. армян в пределы Византийской империи. Они основали город Тамбур (Дампур) в Понтийских горах, позднее переименованный в Хамамшен и далее в Хамшен (таково армянское и местное название; официальное турецкое название — Hemşin). Этническая группа, практически отрезанная от остальной части армянского этноса, сохранила особый диалект.

Большинство амшенских армян были христианами и принадлежали Хачкарской епархии Армянской Апостольской Церкви. В 1461 году Амшен был захвачен турками. После османского завоевания на протяжении 16-18 веков значительное число амшенцев приняло ислам, однако сохранило свой язык и культуру. Исламизированные амшенцы (хемшилы) не преследовались турецкими властями. В 19 веке хемшилы населяли восточные районы Трапезундского вилайета Османской империи.

Амшенцы, не принявшие ислам, в большинстве своём переселялись в западную часть Понта: в Трабзон, Гиресун, Орду, Самсун, на запад Турции (Адапазары, Болу и др.), а позднее также на черноморское побережье Российской империи. Лишь в отдельных районах Амшена, например, в местечке Елиовит, сохранялось христианское население. В начале 20 века, в связи с Геноцидом армян и войной за независимость Турции, большинство спасшихся амшенцев-христиан Турции эмигрировало в поселения на территории России. Группа амшенцев из Адапазары, согласно некоторым источникам, нашла убежище в Армении.

Сегодня амшенцы по большей части расселены на побережье Чёрного моря на территории Турции (Западная Армения), Грузии, и России.

После насильственной депортации в 1944 году с территории Грузии небольшое число проживает в Казахстане и во внутренних районах России. Общая численность этноса может достигать 400 тыс. человек.

Амшенцы говорят на диалектах армянского и турецкого языков.
ара яша

Армяно-таты.

- Ара, Керя, уже клёхт цавума, я ничего не понимаю. Что эээ этот Миллер пишет? Что эээ за армяно-таты? Это армяне которые стали татами или таты которые стали армянами? Или таты для армян асма брательники дваёрдные?

Кто нибудь в теме ара? Кто нибудь объяснит инч хосума этот Яша?

"Вопрос о "армяно-татах" очень интересен, но и сложен, как вообще татская проблема, и потребует комплексного изучения с привлечением историков-арменистов, археологов, лингвистов, этнологов и антропологов"


Из двух крупных армяно-татских селений АССР мне пришлось посетить только Кильвар в Кубинском уезде; во втором, наиболее значительном - Матрасах (Mədrəsə) Шемахинского уезда я не смог побывать. Мне не удалось также проверить, существует ли еще в Кубинском уезде армяно-татское поселение Хачмас, которое не следует смешивать с одноименным селением при жел. дорож. станции Хачмас, в котором живут армяне-григориане, говорящие по-тюркски. Татское армянское селение Хачмас, по словам А. П. Фитуни, от которого я заимствую эти сведения, отстоит на юго-зап. от станции, в предгорьях, в 4-х часах верховой езды или 8-ми часах пешей ходьбы от г. Кубы, на юго-восток. Эти хачмасцы, по сведениям 1916 г., знали армянский язык плохо, но несколько лучше кильварцев, так как не так были оторваны от других армян. Возможно, что после 1918 г. эти хачмасцы разбежались и не вернулись назад.

Повсюду при об'езде татских местностей приходится регистрировать следы прежнего значительного распространения в Прикаспии армянской религии и культуры в виде остатков кладбищ и церквей и слышать предания о том, что прежде население было «армянами». Так напр., на Апшероне между селениями Туркян и Кал'а, как рассказывают, был в старину город Qaisidun, повидимому, армянский. В Бузовна имеются развалины армянской церкви. Балаханцы называют Сабунчи (Sa'bunci)—Эрмен-ди (Әrmən-di) т. е. армянское село. Возможно, что матрасинцы выселились из Сабунчи в то время, когда там жили армяне (по вере?), чем об'ясняется тот факт, что балаханцы находят наречие матрасинцев близким к своему. В Хизах я слышал предание о том, что до принятия ислама население там было «армянской веры». В Шемахинском районе, кроме крупного уже упомянутого армяно-татского селения Матрасы, быть может, бывшим татским об'арменившимся селением надо считать Хынгар, (Hьngar), в котором еще лет 25-30 назад были семейства, говорившие по-татски матрасинским говором. Имеется заброшенное армянское кладбище в селении Зарат Баба Дараси, население коего, повидимому, прежде тоже было «армянским» по вере. Кроме того, в окрестностях Шемахи имеется несколько армяноязычных селений (Керкендж, Дере Керкендж, Келехан, Месери, Сагиян). По словам А. П. Фитуни, в соседнем Геокчайском уезде таты-мусульмане, населяющие ряд перечисленных нами выше селений, считают себя бывшими «армянами». Везде в этих селениях видны остатки армянских кладбищ (напр., в сел. Hattasiob).

Collapse )